المجلس السابع والثلاثون ( الحذر من محقرات الذنوب )

* روى الإمام أحمد حديثاً عظيماً بسند صحيح يدل على ان المسلم ينبغي له ان يحذر من الذنوب والخطايا وان لا يستهين بأمر الصغائر فعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم ومحقرات الذنوب -يعني ما تحقرونه من الذنوب الصغائر والأشياء اليسيرة- فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه” وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة، فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود، والرجل يجيء بالعود، حتى جمعوا سوادا، فأججوا نارا، وأنضجوا ما قذفوا فيها)([1]).

*  إن هذا الحديث ينبغي الوقوف عنده حيث إن الصغائر تجتمع على الرجل فتهلكه فتجده يعمل الذنوب المتتابعة وهو يعتقد أنها ذنوب صغيرة, وهي إذا اجتمعت على المرء أهلكته, وهذا أمر خطير.

* يتعين- أخي المبارك- الحذر من الذنوب والمعاصي وعدم التهاون بها أو شيء منها حيث إن الصغائر إذا كثرت ولم تكفر أو أصر عليها صاحبها صارت سببا في هلاكه وبواره, وكل معصية تجر أختها فتتراكم المخالفات فيبدو للمرء ما لم يكن يحتسب والله المستعان.
قال ابن القيم رحمه الله: للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله ومنها حرمان العلم فإن العلم نور يقذفه الله في القلب والمعصية تطفئ ذلك النور ومنها حرمان الرزق ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا ترجع  ولا يقارنها لذة أصلا ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تف بتلك الوحشة وهذا أمر لا يحس به إلا من في قلبه حياة وما لجرح بميت إيلام فلو لم تترك الذنوب إلا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حرياً بتركها([2]).

*  إن العبد إذا كان قوي الإيمان تحرج من كل معصية صغرت أو كبرت لأنه ينظر إلى عظمة من عصاه, لا إلى صغر المعصية.

*  قال تعالى: ( كلا بل ران على قلوبهم. . . ) الرين هو الذنب بعد الذنب حتى ينطمس القلب نسأل الله العافية, فإذا تتابعت الذنوب انطمس القلب عن رؤية الحق فصار الإنسان بمنزلة من لا يعقل, ولا يبصر, ولا يسمع والواقع شاهد بذلك حيث تتوالى العقوبات على بعض المجتمعات ولم تتغير حياتها بتحسن إما بتوبة ونوبة نسأل الله العافية.

* لماذا يصر العبد على المعصية وهو يعلم تحريمها ويعلم أن الله يسمعه ويراه, والسبب هو مرض القلب وفساده فأسرع لعلاج القلب قبل أن يستشري فيه الفساد فينطبع.

([1])أخرجه أحمد في المسند برقم(3818)6/367، والطبراني في الأوسط برقم (7323)7/219، والبيهقي في الشعب برقم(6881)9/406. وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم(2680)1/522.

([2]) الجواب الكافي1/52.